Весенние поминальные обряды: Пасха мертвых

Поминальная обрядность является наиболее консервативной частью духовной культуры народа, что объясняется страхом перед неизвестностью, перед “миром иным”. В основе поминальной обрядности лежат древние языческие представления о загробном мире, о душе. Воззрения о том, что загробная жизнь является продолжением земной жизни, были широко распространены у индоевропейских народов, в основе которых лежат обычаи “кормления” и “согревания предков”, тесно связанные с представлениями о влиянии умерших на благополучие живых. Больше всего праздников, связанных с поминовением умерших приходится именно на весенний период, так как весной закладывается основа будущего урожая, т.е. благополучие крестьянского хозяйства в целом. С помощью различных магических действий и одариваний в честь умерших живые стремились заручиться их поддержкой.

У гагаузов, как и у других народов Юго-Восточной Европы, основу обрядности праздников “Чистого четверга”, “пасхи мертвых”, Вознесения, Троицы составляют обычаи и обряды, связанные с поминовением умерших. Характерной чертой весенней поминальной обрядности является тесное переплетение языческих обычаев и обрядов с христианской обрядностью.

Поминовение умерших начиналось со “страстного” или “чистого” четверга (Ak perşembä), который являлся одним из наиболее почитаемых дней Великого поста. Согласно народным воззрениям, каждый год, в страстной четверг, души умерших родственников возвращаются в свои дома и остаются там до кануна Вознесения (İspas) (у румын, молдован – до Троицы). Обрядовые действия, совершаемые в каждом доме, имели целью “пригласить умерших родственников домой, как дорогих гостей”. Рано утром во дворе каждого дома разводили небольшой костер (обряд “согревания покойников”), рядом с которым ставили столик с кутьей, калачом и свечой. У порога в дом вешали полотенце и ставили ведро или тазик с водой, “чтобы душа могла умыться” (с. Конгаз). На убранную постель ставили белую подушку, а рядом – кружку с водой, “чтобы душа могла утолить жажду и отдохнуть”. На следующий день все домочадцы пили воду из этой кружки (с. Бешгиоз). Данные обрядовые действия можно расценивать как один из древних способов приобщения умерших предков к жизни живых.

Уходя на кладбище, калитку оставляли приотворенной, “чтобы умершие предки могли беспрепятственно войти домой”. По пути на кладбище, (с. Конгаз, Бешалма, Баурчи) на обочинах дорог, на колодцах и мостах оставляли зажженную свечу, “коливу” (кутью), “питу” (дрожжевая лепешка), деньги, черные нитки, “чтобы душа могла с помощью ниток выбраться на землю с того света” (с. Бешалма). Окуривали ладаном могилу и все принесенное с собой: “коливу”, “питу”, сладости и вино. Количество лепешек соответствовало числу умерших в семье. На кладбище обменивались принесенной едой, угощая друг друга; часть вина уносили в бутылке домой. Этим вином причащались все члены семьи на Пасху. Обычай причащения остатками “четвергового” вина, существовавший у гагаузов (и у болгар) еще на Балканах и сохранившийся до конца ХХ века проявляются пережитки культа предков.

В “Чистый четверг” выпекали пасхальные хлеба, красили и расписывали яйца. Считалось, что первое окрашенное яйцо обладает магическим действием. Его использовали против града. Начиная со страстного четверга, отмечали семь или девять четвергов, от града.

Через неделю после Пасхи, в понедельник отмечали “Маленькую Пасху” (Kücük paskellä) - “пасха мертвых”. На кладбище устраивали общественные поминки по умершим родственникам. Настроение при этом у всех было праздничное, “как будто бы с ними вместе пировали умершие родственники”, т.е. “веселили” умерших.

Согласно народным воззрениям, души умерших родственников, которые были отпущены на землю в страстной четверг, возвращались обратно в загробный мир накануне дня Вознесения. Считалось, что души умерших перед возвращением в загробный мир ждут у ворот кладбища подаяний от родственников; если о них никто не вспомнит, то они возвращались обратно, захватив с собой лишь землю. По народным представлениям, умершие родственники на том свете продолжают вести свое хозяйство и живут обычной жизнью, а потому “им, как членам семьи, тоже должна выделяться часть еды”.

Общественные поминки в честь умерших, совершаемые после Пасхи (в Фомино воскресенье, во второй после Пасхи понедельник или вторник), были распространены у многих народов (у болгар, народов Югославии, украинцев, белорусов, русских, части румын, молдован), что связано со временем поминовения умерших установленным православной церковью.

В праздновании Троицы (Пятидесятница) Troiţa, которая отмечается на 50 день после Пасхи (день сошествия Святого Духа) у гагаузов сохранились пережитки дохристианских верований. Праздник Троицы отмечали три дня: субботу перед Троицей “Moşa cumeertesi”, Троицу “Troiţa pazarı”, “Duminika mare” и понедельник после Троицы (начало русальной недели). В субботу, накануне Троицы, исполняли обычай называемый “моша” (moşa). На кладбище угощали и одаривали друг друга различной деревянной посудой за помин души умерших родственников, которую наполняли молоком или фруктами. По-видимому, в народных воззрениях, деревянная посуда рассматривалось как средство для перехода умерших обратно, в мир иной.

Многие гагаузские села еще в начале ХХ века отмечали на Вознесение или Троицу “сбор” - межсельский праздник, важной частью которого являлось жертвоприношение животных, ярмарки, веселье, спортивные состязания (скачки). Данный обычай связан с культом предков и, вероятно, является остатками древних погребальных игр и пиршеств.

Поминальные обычаи и обряды рассмотренных нами праздников в основном схожи у народов Юго-Восточной Европы, что объясняется общими дохристианскими верованиями. Наибольшее сходство у гагаузов наблюдается с молдованами, румынами и болгарами, которое является результатом тесного этнокультурного взаимодействия.

Обряды и обычаи “Чистого четверга”, “пасхи мертвых”, Вознесения и Троицы до сих пор продолжают исполняться в некоторых гагаузских селах, что свидетельствует о сохранении народной традиции почитания предков.

Елизавета Квилинкова, младший научный сотрудник АН РМ, НЕЗАВИСИМАЯ МОЛДОВА. bolishoi.livejournal.com