Год спустя

​20 ноября исполнился ровно год с того дня, как в моей жизни произошли определенные события, которые отозвались глубокой болью не только для меня и моей семьи, но и для всей церкви и всего нашего объединения церквей.

То, через что нам пришлось и приходится проходить, сложно описать словами. Но вместе с тем я понял, что ничего случайного не бывает и рано или поздно всему приходит объяснение. Теперь мне ясно, почему год назад Ульф Экман пытался снять меня со служения.

Прежде всего, с уважением и любовью во Христе, хочу поблагодарить Ульфа Экмана, Карла-Густава Северина и всех шведских братьев за всё доброе, что они сделали для меня и нашей церкви, проповедуя Евангелие и неся послание веры. Что бы ни происходило, я всегда любил и буду любить их любовью Христа.

Вместе с тем, имея пасторскую ответственность за людей, доверенных мне Богом, считаю своим правом и обязанностью разъяснить происходящее, анализируя и рассуждая на основании Слова Божьего.

Предыстория

Церковь «Слово жизни» г.Донецка была рождена Богом через меня в начале мая 1990 года, не шведскими братьями. Для тех, кто всячески пытается переписать нашу историю, хочу напомнить, что всё началось с того, как с группой молодых людей в количестве 8 человек мы выходили проповедовать Евангелие на улицы нашего города, затем начали собираться в частном доме, и с осени 1990 года в ДК «Энергозавода». Позже мы познакомились со шведскими служителями, которые после прихода свободы вероисповедания начали посещать страны бывшего Советского Союза, и поддерживали с ними дружеские и партнерские отношения, как и с многими другими зарубежными служителями.

За все эти годы церковь выросла до 3000 прихожан, а основанное мной всеукраинское объединение церквей насчитывало до 200 церквей по всей Украине. И только в 1997 году по моей письменной просьбе и личной инициативе Ульф Экман стал моим пастором. В 2012 году я, к своему большому сожалению, был вынужден так же письменно отозвать своё письмо-просьбу.

«Иное благовествование»

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:6-9).

Год назад ряд пасторов церквей, а также часть прихожан поместной церкви объяснили свой выход из Украинской Христианской Евангельской Церкви тем, что в отличии от меня, они решили следовать за Ульфом Экманом и его видением. На сегодняшний день у большинства людей уже появились новые вопросы: за каким видением следуют они сегодня?

Думаю, прочитав статью до конца, вы так же, как и я, начнете понимать причины, по которым меня хотели снять со служения, а также причины негативной реакции на мои «неугодные» вопросы, которые ранее я пытался задавать своему бывшему пастору Ульфу Экману.

Откуда растут «Духовные корни»

Руководствуясь конкретными фактами, я имею все основания считать, что Ульф Экман радикально изменил свои взгляды на Библейское учение, которое он проповедовал ранее.

Об этом свидетельствует одна из его последних книг «Духовные корни», а также его публикации в социальных сетях.

Хочу ознакомить вас лишь с некоторыми отрывками из этой книги, но даже исходя из этого можно ясно увидеть, насколько нынешнее видение Ульфа Экмана противоречит не только его первоначальным «Доктринам», но и Писанию.

Перемена взглядов

«Недостаток объективности.. заставил меня переосмыслить богословие и практику нашей церкви и задуматься о наших крайностях, упрощениях и богословском невежестве. Этот анализ привел меня к оценке отношения нашего объединения к другим группам и очищению от наблюдавшихся у нас поверхностности, невежества и предрассудков.»

Этими словами Ульф Экман сам подтверждает переосмысление своих прежних взглядов. То, чем он жил раньше сам и учил других, теперь является «крайностями», «упрощениями», «богословским невежеством», «поверхностностью» и «предрассудками». По утверждениям некоторых скандинавских журналистов, для Европы перемена взгядов Ульфа Экмана уже давно не является новостью. Но для верующих постсоветского пространства довольно странно узнавать о том, что множество благословений — спасение, исцеление, свобода во Христе, которые пришли в их жизнь благодаря слову веры, проповедуемому шведскими евангелистами и учителями, теперь являются крайностями и предрассудками.

Отношение к евангельским церквям

«Бог, сотворивший вселенную такой прекрасной, ничего не имеет против красоты на наших служениях. Наша протестантская подозрительность ко всему внешнему произвела на свет упрощенные, скучные и некрасивые церкви.»

При этом Ульф Экман не берет во внимание тот факт, что в отличие от католических и православных храмов, здания евангельских церквей строятся не при поддержке государства, но на пожертвования прихожан, и вместо приобретения золотых куполов и расписных икон, деньги тратятся на проповедь Евангелия. Библейское отношение к иконам видимо воспринимается Ульфом Экманом как «протестантская подозрительность», производящая «упрощенные, скучные и некрасивые церкви».

Миссия Святого Духа

«Святой Дух, вопреки распространенному мнению современных харизматов, занимается хранением и передачей традиций». С невежественным, негативным отношением к понятию «традиция» необходимо покончить».

Прежде всего, по моему мнению, прослеживается мысль, что сам Ульф Экман уже не причисляет себя к современным харизматам. Далее следует утверждение, что миссией Святого Духа на земле, оказывается, уже является не наставление христиан на всякую истину, но хранение и передача традиций. При этом остается только догадываться о том, как Ульф Экман планирует покончить с невежественным и негативным отношением к традициям.

«Традиции, в самом широком смысле этого слова, важны. Они – не что иное, как процесс, в ходе которого вся полнота человеческой жизни передается от поколения к поколению. Этот процесс жизненно необходим и имеет глубокие духовные корни».

Вспоминая ранние проповеди пастора Ульфа о том, насколько было жизненно важно держаться Слова Божьего, Библейских истин и движения Святого Духа, понимаешь, что то, против чего Ульф Экман проповедовал годами («традиции» и «мертвая религия»), теперь становится для него определенной ценностью.

Недостаточность Писания

«Размышляя над тем, как мы читаем Библию, мы натыкаемся на подводные камни принципа «Только Писание».

Как теперь оказалось, «только Писания» для основания веры Ульфа Экмана уже недостаточно. По его мнению Библию необходимо читать в комплексе с традициями, трудами святых и других теологов и богословов, которых мы должны прислушиваться и ставить их мнение наряду с Писанием. Однако, как служитель Евангелия, я считаю, что Писание достаточно само по себе и не нуждается в подтверждении других источников. Принцип «Только Писание» — это не порок, но благословение. В ином случае, размываются все границы между истиной и заблуждением.

Отношение к Реформации

Иное Ульф Экман также говорит и о Реформации, через которую Бог однажды потряс мир средневековья, крестовых походов, индульгенций и инквизиций. Игнорируя то, что Европа была изменена благодаря Реформации, теперь он учит совершенно противоположному:

«Реформация в какой-то мере передала функции учебного заведения, которым является история, совести каждого отдельного человека, что привело к множеству проблем. Сам факт, что тысячи людей, верующих в непреложность Библии, тем не менее, приходят к столь различным взглядам, возможно, как ничто другое способствовало разделениям в Теле Христа.

«Со времен Реформации в христианстве появилась глубокая разделяющая щель, которая затрагивает нас гораздо больше, чем мы предполагаем или осмеливаемся думать. Мы никак не решаемся переосмыслить и проанализировать побочные эффекты Реформации, радикально изменивший Церковь и поставивший ударение на Слове, праведности, вере и совести. Мы также не всегда распознаем, что секуляризация, отрицание и релятивизм, которые сегодня преобладают в обществе и терзают христианство, в действительности уходят корнями в узаконенный реформацией раскол. Евангельское протестантство в наши дни продолжает нести отпечаток того раскола, который так и не был преодолен».

«Что мы сегодня не всегда осознаем – это опасность недооценки роли исторической церкви, в лоне которой выросло Писание».

Вполне очевидно, что Ульф Экман не только осуждает Реформацию, называя ее «узаконенным расколом», но и делает акцент на том, что «историческая церковь», о которой идет здесь речь – католическая, а под «расколом» и «разделениями» подразумевается период Реформации, когда верующие отделились от католической церкви и получили возможность самостоятельно читать Библию, переведенную на понятные им языки. Именно этот «раскол», по мнению Ульфа Экмана, и требуется преодолеть.

Отношение к Марии

«Часто в запале полемики говорят, что Новый Завет так мало говорит о Марии. Этим хотят выразить, что католики, в общем-то, сделали из мухи слона. На самом деле все не так.. но даже при поверхностном чтении Писания бросается в глаза, что о Марии там написано не мало, а как раз много. Просто наше нежелание связываться с ней приводит к преуменьшению всего, что к ней относится. Тем не менее, ее ключевая роль в Евангелиях очевидна».

«Из-за богословской зашоренности неповторимость Марии как девы и богородицы пропала из нашего поля зрения».

Вопреки своим ранним учениям и Писанию, Ульф Экман утверждает, что Мария – богородица и родила Бога (как верят католики), а не Иисуса (как верят евангельские христиане), и ей надлежит особое почтение. Евангельские христиане верят, что через Марию Иисус пришел на эту землю, как Сын Человеческий, будучи Вечным Богом, сотворившим небо и землю.

«Все поколения должны почитать эту небольшую израильскую девушку за то, что Господь сделал с ней. Наше протестантское поколение ничего в этом направлении не делает. Мы не оказываем ей того почтения, с каким Иисус относился к ней. Не почтили мы ее и за то, что она – мать Господа, родившая Того Единственного, Кто спас нас по благодати и подарил нам вечную жизнь. Презрительно и неуважительно вытеснив Марию вон, мы утратили нечто важное. Она заслуживает гораздо большего, чем рассеянное внимание, которое мы вынуждено уделяем ей, торопливо читая отрывки Писания во время Рождества.»

Иисус всегда относился к Марии с почтением, как и подобает детям относиться к своим родителям. Но вместе с тем, нигде в Писании мы не видим, чтобы Он обожествлял Свою мать или поклонялся ей. Когда однажды во время проповеди Мария пришла к Нему с Его братьями, Иисус не вышел к ней, но сказал: «Кто мне матерь и братья? Те, кто исполняют волю Отца Моего Небесного» (Матф.12:50). Сама Мария сказала: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин.2:5), и в Деяниях Апостолов мы читаем о том, что она была в числе молившихся верующих, на которых сошел Дух Святой (Деян.1:14). Ей не молились, но молилась она.

Меня также удивляет и печалит отношение Ульфа Экмана к евангельским христианам, как к «зашоренным невеждам», которые «презрительно и неуважительно» вытеснили Марию вон. Откуда взялись подобные утверждения?..

Ключи от Царства Небесного

«Петр был восстановлен в статусе пастыря. Ключи от Царства Небесного были дарованы ему ранее (см.Мф.16:19) и именно этими ключами он открыл дверь для излияния Святого Духа».

Согласно Писанию, Дух Святой пришел, потому что Иисус Христос умолил Отца, и Он послал Духа Святого. Петр был лишь одним из ста двадцати учеников, находившихся в горнице, и он был так же, как и все, исполнен Святым Духом в День Пятидесятницы. Но почему делается акцент на Петре? Следующее, о чем пишется — об апостольском преемстве, о канонизации руководства церкви, что прямо указывает на уклон в католицизм.

Апостольское преемство

«Во все времена Дух ведет к более глубокому и четкому пониманию и применению того, что было раз и навсегда дано нам. Таким образом, сохраняется и оригинал, и преемственность, и гарантия духовной зрелости и роста. Здесь видна часть того, что мы называем апостольским преемством».

«Во всех церквях со временем возникла уверенность в том, что их предстоятели – епископы – приняли верное учение и рукоположение от апостолов и от их приемников».

«Тот, кто игнорирует преемственность, имеет неполное или неверное понимание истинной сущности Церкви».

Как известно, католическая церковь считает, что Папа Римский — наместник Петра, ключи от Царства Небесного только у него, и каждый, призываемый нести апостольское служение, может стать им только после рукоположения Папой Римским. Для евангельских христиан это — еретическое учение и не имеет ничего общего с Писанием. Вспомним апостола Павла. Возлагал ли на него руки Петр? Нет. Тогда, согласно этому учению, Павел не апостол? Но Павел сам о себе писал следующее: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал.1:1).

Единство

«На одной из старинных икон Петр и Павел обнимают друг друга. Копия этой иконы висит у меня в кабинете. Эта икона чудесным образом выражает любовь и общение двух столь разных апостолов».

Как правило, иконописцы не были свидетелями и современниками Библейских событий, и моральные качества некоторых из них остаются под вопросом. Как они могли изобразить и передать любовь Божью и общение между Петром и Павлом? Я уже не говорю о применении икон Ульфом Экманом в своем церковном офисе и дома.

«Мы не выживем в разделении и изоляции. Мы не выживем в атмосфере отвержения друг друга. Несмотря на принципиально важные разногласия, которые были среди первых христиан (например, в случае с Павлом и Петром), у них было удивительное яркое осознание принадлежности к одной церкви, к единому Телу. Дух силы — также и Дух единства!»

На первый взгляд, данный призыв к единству звучит вполне духовно. Но о каком разделении и изоляции идет о речь? О расколе, произошедшем в результате Реформации. Ульф Экман призывает не к Библейскому, евангельскому единству, но к объединению церквей в лоно католической церкви.

Иногда меня спрашивают: «Пастор Леонид, Вы же делаете то же самое, что и Ульф Экман?». Отвечу: абсолютно противоположное. То, что делаем мы в рамках Всеукраинского Совета церквей и религиозных организаций — участвуем в совместных проектах в защиту свободы вероисповедания, моральных принципов. Мы объединяемся против пропаганды гомосексуализма, однополых браков, абортов и т.д. Но всё это не касается наших доктринальных различий, нашего учения.

Важно понимать, что мы принимаем католиков и православных такими, какими они есть. Я люблю их и с большим уважением отношусь к моим братьям католикам и православным христианам. Они многое делают для Царства Божьего и на благо людей. Я дорожу теми дружескими отоношениями со служителями православных, католических и других церквей и религий. Но при общении с ними я не меняю свою точку зрения и не теряю свою евангельскую идентификацию и принадлежность. Так же, как и они не становятся протестантами, побывав, к примеру, в гостях в нашей церкви.

II Ватиканский Собор.

Что же касается взгляда самих католиков на единство, более подробно с ним можно ознакомиться из цитат «Документы II Ватиканского Собора»:

“Однако отделённые от нас братья — будь то поодиночке, будь то в своих общинах или Церквах — не обладают тем единством, которым Иисусу Христу угодно было наделить всех, кого Он возродил и оживотворил в единое Тело и в жизнь новую; а ведь об этом единстве свидетельствует Священное Писание и досточтимое Церковное Предание. Ибо лишь через Католическую Церковь Христову, представляющую собою всеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию.

…

Следуя этим путём, постепенно преодолевая препятствия, мешающие совершенному церковному общению, все христиане соберутся в едином совершении Евхаристии, в единстве единой и единственной Церкви, которое с самого начала дал Своей Церкви Христос и которое, как мы верим, неотъемлемо пребывает в Католической Церкви и, как мы надеемся, будет изо дня в день возрастать вплоть до скончания века”.

История пятидесятнического движения

«Сами католики утверждают, что [харизматическое] пробуждение зародилось в одном молитвенном движении, существовавшим перед самым началом XX века. Монахиня по имени Елена Гуэрра искренне умоляла тогдашнего Папу Льва XIII… об обновлении проповеди о Святом Духе и молитве за Его новое излияния. В ночь на первое января 1901 года Папа Римский от имени всей церкви призвал Святого Духа молитвой «О, Сотворитель Дух, приди!», предварительно дав поручение всем епископам молиться о новом излиянии Духа в новом веке. В тот самый день Святой Дух сошел на студентов маленькой библейской школы – Библейского колледжа Вефиль в Топеке, штат Канзас, — и в ночь с 1900 на 1901 год они заговорили на иных языках. Школа была основана проповедником Чарльзом Пархэмом.»

Все мы слышали о всемирно известном Пробуждении на Азуза-стрит, когда Дух Святой сошел на студентов Библейской школы. Ульф Экман, ссылаясь на католическое предание, пишет, что харизматическое пробуждение началось благодаря молитве Папы Римского. Как говорится, без комментариев.

Также вызывают вопросы некоторые публикации Ульфа Экмана в шведской прессе, например, весьма неоднозначная статья о крещении младенцев «Dopet — åtskiljande eller förenande?». Ульф Экман утверждает: «Признание Крещения детей верующих и поклоняющихся родителей не должно рассматриваться как нечто небиблейское или недействительное. …Настаивать на том, что Крещение младенцев, совершенное во имя Триединого Бога и на основании нашей христианской веры, недействительно, не только проблематично, но и ранит многих христиан». Можно вести долгие теологические беседы, но Писание ясно говорит о том, что вначале необходимо веровать, а затем креститься (Марка 16:16). Крещение – осознанный шаг веры, который младенцы не могут совершить, какими бы «верующими и поклоняющимися» не были их родители.

Мне, как и многим другим пасторам, до сих пор непонятно, что так повлияло на перемену взглядов Ульфа Экмана. Однако я считаю, что главная проблема даже не в этом. Как и любой человек, он имеет на это полное право, заявив об этом честно и открыто. Использовать же свой авторитет и власть для клеветы и уничтожения моего доброго имени, зная, что так просто многие евангельские служители не пойдут за ним в католичество, по меньшей мере, неуважительно, не говоря уже о разделении, которое Ульф Экман произвел в нашей церкви и объединении церквей.

Также считаю некорректными объяснения и оправдания действий Ульфа Экмана не им самим, а Кристианом Окерхиельмом и его другими помощниками. Считаю, что исключительно он сам несет ответственность за перемену своих взглядов, и с его стороны было бы правильным заявить об этом лично и открыто.

Учитывая последние публикации о том, что «Слово жизни» не собирается переходить в католицизм, я понимаю, что многим евангельским христианам сейчас сложно поверить в то, насколько легко поддаться человеческому влиянию и изменить свои взгляды. Но хочу сказать, что я сам, бывая в пасторских поездках в Ватикан и доверяя авторитету Ульфа Экмана, был очень близок к этому. Следуя примеру «старших» братьев, мы постепенно уже начали вводить в наши служения причастие католического образца, добавлять определенные внешние атрибуты, рассуждать о деве Марии больше обычого, и только Богу известно, к чему бы это могло привести спустя всего несколько лет, если бы не Божья милость к нам.

Подвизаясь за веру евангельскую.

«Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым». Иуды 1:3.

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Флп.1:27

«Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» Гал.4:9

Думаю, многие из евангельских христиан в свое время оставили безбожный мир и формальное христианство не для того, чтобы спустя годы стать католиками. Мы избавлялись от икон, талисманов, амулетов и других предметов, имеющих больше отношение к язычеству, чем к христианству, согласно Слова Божьего, не для того, чтобы вернуться к ним снова. Нами двигало только одно: желание лично знать живого Бога, следовать за воскресшим Христом и держаться евангельской веры. Это желание движет нами и сейчас!

Несмотря на всю боль и унижения, через которые мне, моей семье и служителям пришлось и приходится проходить из-за распространяемой Ульфом Экманом и его помощниками клеветы и лжи, я глубоко благодарен Богу за ту милость, которую Он даровал мне, моей семье, нашей церкви и объединению церквей, возвратив нас к чистому, здравому евангельскому учению. За последнее время мы пережили столько Божьей любви, благодати и утешения, сколько не испытывали за последние годы! Постепенно церковь исцеляется и восстанавливается, и я верю, что самое лучшее время нас ожидает впереди! Бог дал доброе слово и для нашей церкви и для Украины, о том, что «Украина будет хлебной и духовной житницей мира»! Я верю в добрые перемены!

Искренне призываю всех христиан к миру, взаимному прощению, уважению и дружбе, к братскому общению и совместному служению Богу. Давайте не будем пытаться переделать друг друга или судить раньше времени, но вместо этого будем ценить друг друга, помогать и поддерживать, верить и молиться о единстве, о котором говорил Иисус Христос!

Пусть Бог благословит вас!

С братской любовью во Христе,

Леонид Падун,

Пастор церкви «Слово жизни» г.Донецка,

Старший епископ Украинской Христианской Евангельской Церкви

Обсуждение статьи

Ваш комментарий

Уведомлять об ответах Отправить комментарий